在练功时，无论是何门何派，无论干门万法，最关键的玄妙就是要从有为进入无为，就是要从此岸过渡到彼岸，或者说要从显界进入隐界，这才是所谓入空入道之门。

佛道的空无理论深刻地揭示了物体空间的深层结构，或者说，揭示了物体空间的多层次结构。它既是我们认识多层次多维度空间的理论工具，又是指导我们正确练功、迅速进入高层次修炼的指南。为什么这样说呢？因为“空”有三个方面的作用：一是空为连接有为与无为的桥梁。根据我们的实修实证发现，空是显隐世界的必经之道。又如练功必须入静，但入静如果不能进入入空，功夫是不可能上去的。只有身空心空才能摆脱肉身的束缚，从实体世界进入隐性世界。二是空为养。所谓练功要炼养结合，在入空的状态中，人的精气神都能得到补充和滋养，忘闻忘见，无思少欲，可以减少耗能，这就能为强身和培育气光胎提供更充足的能量。三是空在调整后天意识（识神）和先天意识（元神）的主宾关系中起决定性作用。从以上三个方面可以看出，入空在修炼大道中具有举足轻重的地位。

既然空这么重要，那么，空到底是一种什么状况呢？空是不是一无所有、空空如也呢？这个问题非常重要，掌握不好就很可能练了十几年功夫还真是一无所有、空空如也。为了搞清楚这个问题，首先要搞清楚什么是无为的状态？无为究竟意味着什么？相对于我们人类的物理世界来说，无为界是一个隐性的世界，就是说这个隐性世界没有任何物理世界所指称的物质，所以佛道理论才把它说成是空和无，但是，这并不是说在这个空间就没有任何存在，它是比人类的物理空间层次更高的空间，一般地说，它具有以下特怔：

第一，它是一个光明的世界。光既是沟通无为和有为的桥梁，又是无为世界的外在表象。光比气的层次更高，更接近事物的本质。只有在深沉的禅定中见到自己的性光，由此才可以进入神秘的无为界，才能见到更为光辉灿烂的玄境之光、宇宙之光、大道之光。许多练功者在禅定中见到了各种形形色色的光明，这就要向你祝贺，这就是初步迈进了无为的领域。不过，要想进步，还必须不执着于光，不贪恋光，那么随着继续深入，你的前面还会有更多的奇景。

第二，它是一个超时空的世界。无为界没有物理世界的时空概念，它跨越时空，超越时空，一切都以超光速运动，想到哪里就到哪里，想到哪个时代就到哪个时代。其实，哪个空间，哪个时代都是人类物理世界的概念，而无为界没有这些概念，所以看起来好像可以随心所欲。如有些练功者在禅定中看到了古代的一些人物和事物，或者在禅定中到了一个很远很远的地方，尽管这个地方他完全没有去过。这些都是无为界超越时空的特性所至。

第三，它是一个智慧的世界。无为界决不是一个寂寞清冷、高处不胜寒的世界，而是一个充满各种存在和智慧的世界。进入无为界，你可以看到许许多多的生命存在，会遇到许许多多奇奇怪怪的人和物，比较人类，他们是一种更高智慧的存在，但是他们不是实体的存在，不能用我们人类物理空间的特性去比较他们，勉强可以说是一种智慧光波凝聚体的存在。

第四，它是一个没有我执的世界。在人类的物理世界中，是以自我意识为中心，一切都以我为出发点，以我的眼光、我的思维、我的身体去感觉外在世界，所以笛卡尔说：“我思故我在。”而在无为界，一切我执都消失了，换句话说，我执这种后天意识根本不可能存在，执着于我根本就不可能进入无为界。因为没有我执，也因此没有因我执而产生的一切人类欲望，也没有人类社会的种种善恶差别，更没有人类社会的种种求不得的痛苦。著名的《阿弥陀经》所描写的西方极乐世界就是对无为界详细说明，所谓极乐当然是没有痛苦的。由此可见，练功为什么要修德，为什么要去掉种种人类的低级趣味，这些都是进入无为界的必要条件。

这里简要地概括了无为界的一些特怔，用以说明空与不空的关系。严格地说，语言是不可能准确地描绘无为界状态的，因为语言和逻辑思维都属于后天的东西，和先天的无为界不是一个领域。这些都需要我们在练功中去实证，只有进入无为界，才能真正地经验它，了解它。一旦你进入了无为界，一切的一切你就都会明白了，但即使明白，你一定很难用语言表达清楚。